سادساً : ترجمة التبريزي([1]):
اسمه ولقبه وكنيته:
أبوزكريا يحيي بن علي بن محمد بن الحسن([2])
بن محمد بن موسى بن بسطام الشيباني ابن الخطيب التبريزي([3])،وربّما
يقال له الخطيب وهو وهم([4])،والخطيب
أبوه عليّ،ولم يكن هو خطيباً([5]).ولكنّ
الثابت في ترجمته صفة الخطيب التبريزي،وقد اشتهر بتلك الصفة بين الأدباء والنقاد
القدامى والمحدثين.قاطن بغداد([6]).
وقد انفرد
السيوطي،وياقوت الحموي وابن العماد دون غيرهما بذكر تاريخ مولده قالوا([7]):
وكانت ولادة يحيي هذا سنة إحدى وعشرين وأربعمائة
من الهجرة.
ذكر ابن خلكان([8]):إنّه
قرأ على الشيخ أبي العلاء المعري،وأخذ عن
أبي القاسم عبيد الله بن علي الرقي،وأبي محمد الحسن بن رجاء بن الدهان
اللغوي،وسليم الرازي.
وأضاف ياقوت([9]):ابن
برهان،والمفضل القصباني،وعبد القاهر الجرجاني وغيرهم من الأئمة.وسمع الحديث وكتب
الأدب على خلق منهم:القاضي أبو الطيب الطبري،وأبوالقاسم التنوخي،والخطيب
البغدادي.ودرس الأدب بالمدرسة النظامية ببغداد([10]).
وسَمِع بمدينة صور
بالشام من الفقيه أبي الفتح سليم بن أيوب الرازي،ومن أبي القاسم عبد الكريم بن
محمد بن عبد الله ابن يوسف الدلال السيّاري البغدادي،ومن أبي القاسم عبيد الله ابن
علي الرقيّ([11]).
تلاميذه :
ذكر ابن الأنباري([12]):أنّه
أخذ عنه العلم أبومنصور موهوب بن أحمد بن الخضر الجواليقي، وأبوالحسن سعد الخير بن
محمد بن سهل الأنصاري،وأبوالفضل ابن ناصر وغيرهم.
وقال ابن العماد([13]):روى
عنه الخطيب الحافظ البغدادي صاحب"تاريخ بغداد"،والحافظ أبوالفضل بن نصر
وغيرهم.
وذكر السمعاني([14]):أبا
الخير سعد بن محمد بن الخير بن سهل الأندلسي ببغداد،وأبا طاهر بن محمد بن عبدالله
السنجي بمرو.
ودخل مصر في عنفوان شبابه فقرأ عليه بها أبو
الحسن طاهر بن بابشاذ النحوي وغيره اللغة،ثم رجع إلى بغداد فأقام بها إلى أنّ مات.
ويحكى([15]):أنّ سبب
رحلته إلى أبي العلاء المعري:أنه حصلت له نسخة من"كتاب التهذيب
في اللغة"،تأليف:أبي منصور الأ زهري المعري،فجعل الكتاب في مخلاة،وحملها على
كتفه من تبريز إلى المعرّة،ولم يكن له مايستأجر به مركوبا،فنفذ العرق من ظهره
إليها فأثر فيها البلل.وهذه النسخة في بعض المكاتب الموقوفة ببغداد،إذا رآها من
لايعرف خبرها ظنّ أنها غريقة،وليس بها سوى عرق الخطيب.
وذكر السيوطي([16]):إنّ
أبا زكريا يحيى بن علي التبريزي ما كان بمرضي الطريقة،كان يدمن شرب الخمر،ويلبس
الحرير والعمامة المذهّبة،وكان الناس يقرءون عليه تصانيفه وهو سكران،وكان
أكولاً،فذاكرت أبا الفضل محمد بن ناصر الحافظ بما ذكره ابن خيرون فسكت وكأنّه لم
ينكر ذلك، ثم قال:ولكن كان ثقة في اللغة وما كان يرويه وينقله.
وولي ابن الخطيب تدريس الأدب بالنظامية وخزانة
الكتب بها،وانتهت إليه الرياسة في اللغة والأدب،وسار ذكره في الآفاق،ورحل الناس
إليه([17]).
مؤلفاته
:
وقد صنّف التصانيف المفيدة مثل كتاب:
1- إعراب القرآن:ذكره ياقوت([20])،والسيوطي،وابن
الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
2- الكافي في العروض
والقوافي:ذكره ياقوت،والسيوطي،وابن الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
3-
ثلاثة
شروح على الحماسة لأبي تمام(الكبير والأوسط والصغير):ذكره ياقوت،و السيوطي،وابن
الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
4- تفسير القرآن:ذكره
ياقوت،والسيوطي،وابن الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
5- تهذيب إصلاح المنطق
لابن السكيت:ذكره ياقوت،والسيوطي،وابن الأنباري،والقفطي، وابن العماد.
6- تهذيب غريب
الحديث:ذكره القفطي،وابن العماد.
7- شرح السبع
الطوال:ذكره ياقوت،والسيوطي،وابن الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
8- شرح القصائد
العشر:ذكره ياقوت،والسيوطي،وابن الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
9- شرح اللمع لابن
جني:ذكره ياقوت،والسيوطي،وابن الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
10- شرح المفضليات:ذكره ياقوت،والسيوطي،وابن
الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
11- شرح المقصورة
الدريدية:ذكره ياقوت،والسيوطي،وابن الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
12- شرح سقط الزند:ذكره ياقوت،والسيوطي،وابن
الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
13 - شرح شعر أبي
تمام:ذكره السيوطي.
14- شرح شعر المتنبي:
ذكره ياقوت،والسيوطي،وابن الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
15-غريب القرآن:ذكره
ابن الأنباري.
16- مقاتل الفرسان:ذكره
ياقوت،والسيوطي،وابن الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
17- مقدمة في النحو:ذكره ياقوت،والسيوطي،وابن
الأنباري،والقفطي،وابن العماد.
مكانته الأدبية :
ذكره
ياقوت الحموي([21]):أنّه
كان أحد الأئمة في النحو واللغة والأدب حجة صدوقاً ثبتاً. وقال عنه السمعاني([22]):أحد
أئمّة اللغة،وكان له معرفة تامة بالأدب والنحو.وتحدث عنه القفطي قائلاً([23]):كانت
له معرفة تامة بالأدب واللغة والنحو.ورَوَى عنه ببغداد الجمع الغفير، وتأدب به
عالم كثير،وقد تكلم الناس في صيانته.
وحكى ابن الأنباري عن ابن السمعاني عن أبي الفضل
بن نصر([24]):أنّه
كان ثقة في اللغة،وفيما ينقله.
وفاته :
توفي فجأة يوم الثلاثاء لليلتين بقيتا من جمادى
الأولى سنة اثنتين وخمسمائة،في خلافة أبي العباس أحمد المستظهر بأمرالله،ودفن
بمقبرة باب أبرز([25]).
وقد ذكر ابن العماد([26]):أنّه
توفي فجأة يوم الثلاثاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى سنة ثلاثة وخمسمائة.
منهجه في شرح المعلقات:
قال التبريزي في مقدمة
شرحه([27]):"سألتني-أدام
الله توفيقك-أنْ أُلخّص لك شرح القصائد السبع مع القصيدتين اللتين أضافهما أبوجعفر
أحمد بن محمد بن إسماعيل النحوي"، فالظاهر من النص أنّ التبريزي أخذ عن
النحاس قصيدتي الأعشى والنابغة،ولكنّه في الحقيقة أخذ عنه معظم شرحه،بل كلّ شرحه،فقد
تبعه في كلّ شيء في ترتيب القصائد إلا قصيدة عمرو بن كلثوم قدّمها على قصيدة الحارث،وتابعه
أيضاً في ترتيب أبيات تلك القصائد،وقد فطن البغدادي إلى هذا التشابه،فكان يكرر في
الخزانة قوله:"قال النحاس وتبعه التبريزي"،والناظر إلى الكتابين يجدهما
وكأنّهما كتاب واحد،فهو قد أخذ عن النحاس الأبيات كاملة،أمّا نصّاً أواختصاراً،ولم
يعتمد على غيره في أكثر الأبيات،فقد كان يعتمد على النحاس اعتماداً كبيراً،ويأخذ
عنه أكثر شرحه،ويستعين خلال ذلك بشرح ابن الأنباري،فيأخذ عنه شرح كلمة
أوكلمتين،ومع هذا فالتبريزي لم يشر إلى نقله ذاك إلا في ستة مواضع([28]).
وسوف نقف عند كل ما
أخذه التبريزي عن أبي جعفر النحاس أثناء تعرضنا لكل بيت من أبيات القصائد السبع في الفصلين التاليين.
[1])نسبة إلى تبريز وهي من
بلاد أذربيجان أشهر بلدة بها."الأنساب"،للسمعاني،ج1،ص:446.
[2])المصدر
نفسه:"الأنساب"،ج1،ص:446.
[3])"وفيات الأعيان
وأنباء أهل الزمان"،لابن خلكان،ج6،ص:191.وانظر:"معجم
الأدباء"،لياقوت الحموي،المجلد الثاني،ص:850.وانظر: "نزهة الألباء في
طبقات الأدباء"،لأبي البركات ابن الأنباري،ص:254.وانظر:"بغية الوعاة في
طبقات اللغويين والنحاة"،للسيوطي،ج2، ص:238.
[4])"معجم
الأدباء"،لياقوت الحموي،المجلد الثاني،ص:850.
[5])"إنباه الرواة على أنباه
النحاة"،للقفطي،ج4،ص:28.
[6])"الأنساب"،للسمعاني،ج1،ص:446.
[7])"شذرات الذهب في
أخبار من ذهب"،لابن العماد(أبوالفلاح عبد الحيّ بن أحمد الحنبلي)،طبعة
ثانية،دارالمسيرة، بيروت،1979م،ج4،ص:6.
[8])"وفيات الأعيان
وأنباء أهل الزمان"،لابن خلكان،ج 6،ص:191.
[9])"معجم الأدباء"،لياقوت
الحموي،المجلد الثاني،ص:850.
[10])"نزهة الألباء في
طبقات الأدباء"،لأبي البركات ابن الأنباري،ص:255.
[11])"الأنساب"،للسمعاني،ج1،ص:446.وانظر:"بغية
الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة"،للسيوطي،ج2،ص:238.
[12])"نزهة الألباء في
طبقات الأدباء"،لأبي البركات ابن الأنباري،ص:255.
[13])"شذرات الذهب في
أخبار من ذهب"،لابن العماد،ج4،ص:5.
[14])"الأنساب"،للسمعاني،ج1،ص:446.
[15])"إنباه الرواة على
أنباه النحاة"،للقفطي،ج4،ص:28–29.
[16])"بغية الوعاة في
طبقات اللغويين والنحاة"،للسيوطي،ج2،ص:238.
[17])"معجم
الأدباء"،لياقوت الحموي،المجلد الثاني،ص:850.
[18])"البداية
والنهاية"،لابن كثير،ج12،ص:171.
[19])المصدر نفسه:"البداية
والنهاية"،ج 12،ص:171 .
[20])"معجم
الأدباء"،لياقوت الحموي،المجلد الثاني،ص:850.وانظر:"بغية الوعاة في
طبقات اللغويين والنحاة"،للسيوطي، ج2،ص:238. وانظر: "نزهة الألباء في
طبقات الأدباء"،لأبي البركات ابن الأنباري،ص:255.وانظر:" إنباه الرواة
على أنباه النحاة"، للقفطي،ج4،ص:29-30. وانظر:"شذرات الذهب في أخبار من
ذهب"،لابن العماد،ج4،ص:5.
[21])"معجم
الأدباء"،لياقوت الحموي،المجلد الثاني،ص:850 .
[22])"الأنساب"،للسمعاني،ج1،ص:446
.
[23])"إنباه الرواة على
أنباه النحاة"،للقفطي،ج4،ص:28-30.
[24])"نزهة الألباء في
طبقات الأدباء"،لأبي البركات ابن الأنباري،ص:253-255.
[25])"وفيات الأعيان
وأنباء أهل الزمان"،لابن خلكان،ج6،ص:191.وانظر:"معجم
الأدباء"،لياقوت الحموي،المجلد الثاني، ص:850.وانظر: "الأنساب"،للسمعاني،ج1،ص:447.وانظر:"إنباه
الرواة على أنباه النحاة"،للقفطي،ج4،ص:30. وانظر:"نزهة الألباء في طبقات
الأدباء"،لأبي البركات ابن الأنباري،ص:255.
[26])"شذرات الذهب في
أخبار من ذهب"،لابن العماد،ج4،ص:6.
[27])"شرح القصائد
العشر"،للخطيب التبريزي(أبوزكريا يحيي بن علي بن محمد بن الحسن الشيباني)،تحقيق:محمد
محي الدين عبد الحميد،مطبعة. السعادة،مصر،ص:45.
[28])انظر:"شرح القصائد
التسع المشهورات"،لأبي جعفر أحمد بن محمد النحاس،ص:33،79،279،299،307،377.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق